The name is absent

ou dans la mort comme l’illustre «La Mort des pauvres ». Cependant, j’argue que la
sensibilité aiguë du poète lui permet en même temps de poser les jalons d’une réflexion
moderne, définie par Michel Foucault dans son essai « Qu’est-ce que les Lumières ? »
comme l’observation critique du présent et de l’actualité. Dans le domaine artistique par
exemple, Baudelaire proclame la souveraineté prochaine d’une inspiration poétique basée
sur l’urbain et le quotidien, thèmes éminemment modernes. A partir de cet élan
esthétique, le poète ébauche une analyse sociologique et philosophique de
l’environnement de la ville et de ses habitants, démarche entrant une fois de plus dans le
cadre de l’attitude moderne. Grandissantes tout au long du XIXe et omniprésentes au
XXe siècle, ces tendances se retrouvent de façon marquée dans le discours et la poésie de
Pré vert et de Césaire, auteurs pleinement modernes. De cette démarche se constitue la
possibilité, voire la nécessité, de l’usage d’une perception que je nomme transfiguration
esthétique. Sans guide divin à invoquer ou à blâmer, l’homme peut et doit désormais
trouver une manière de vivre seul et de construire sa propre destinée. Baudelaire
introduit déjà la possibilité d’une telle perspective dans sa conception du poète, instance
qui a le pouvoir, de par ses dons perceptifs hors du commun, de dépasser
individuellement l’absurdité d’une vie sans dieu et d’atteindre une plénitude inédite —
c’est ce qu’annonce le poème «Bénédiction». Prévert et Césaire, quant à eux,
considèrent cette faculté comme une habileté quasi-universelle et indissociable de la vie
même. Dans « Le Temps perdu » par exemple, Prévert prouve que le bonheur sur terre
est toujours possible et accessible à tous, les contraintes des réalités humaines et sociales
pouvant être dépassées par une perception esthétique du monde. De même, Césaire
envisage l’accès possible à la félicité et à la plénitude, et ce même pour les plus

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