The name is absent

231

Camus.⁷⁰⁸ Dans ce contexte, Baudelaire se pose comme un pré-révolté, caractéristique
qui me semble renvoyer à son pré-modernisme. Prévert et Césaire, quant à eux,
représentent les successeurs de ces revendications individuelles par l’usage d’un discours
cherchant la justification du monde et la construction du futur humain par un effort
collectif de l’humanité.

Au-delà de caractéristiques similaires, la transcendance esthétique s’apparente à
l’idée de révolte Camusienne dans ses buts et ses effets : chercher une réponse
immanente, exprimer une réaction humaine face aux problèmes dorénavant centraux dans
une humanité laissée à elle-même. En effet, le mouvement révolté constitue une réponse
aux questions précédemment prises en charge par la pensée chrétienne : « L’homme
révolté est l’homme situé avant ou après le sacré, et appliqué à revendiquer un ordre
humain où toutes les réponses soient humaines [...] », déclare Camus.⁷⁰⁹ En ce sens la
révolte, comme le fait la transfiguration esthétique en façonnant une perception inédite du
monde, se présente comme une tentative humaine de construction de nouveaux repères
hors du domaine du divin. Cette recherche incessante de marques stables, produit de
l’époque moderne, est le but même de la révolte : « A moins de fuir la réalité, il nous faut
trouver en elle nos valeurs, explique Camus. Peut-on, loin du sacré, et de ses valeurs
absolues, trouver la règle d’une conduite ? telle est la question posée par la révolte. »⁷¹⁰

Tout comme le processus de poétisation perceptive chez Baudelaire, Prévert et
Césaire, la révolte est finalement une quête de communion et d’harmonie dans le monde,
une tentative de parer aux mystères métaphysiques à travers l’avènement d’une vérité

⁷⁰⁹ 34.

⁷¹⁰ 35.

<<   233   234   235   236   237   238   239   >>

More intriguing information