The name is absent

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devant sa condition qui se constitue encore comme une fatalité dictée par des forces
extérieures. Dans ce contexte, la réponse commune qu’avance Baudelaire au problème
du sentiment absurde et de l’insatisfaction existentielle se présente sous la forme d’une
fuite vers des états autres qui sauvent et apaisent, en particulier l’ivresse éthylique et
l’état post-mortem.

Cependant, j’argue aussi que Baudelaire conçoit la figure du poète comme une
exception à cette dynamique : l’artiste serait capable d’atteindre une certaine plénitude et
joie dans l’existence même. Comme je le montrerai amplement, le retour de la paix et de
l’harmonie existentielles se produit en effet chez le poète grâce à l’usage d’une
perception particulière du monde, vision qui se base sur une esthétisation et une
transfiguration imaginaire des éléments qui l’entoure. Cette démarche, que je nomme
transfiguration esthétique, s’oppose à la solution de fuite offerte aux communs des
mortels. Et c’est en cela que Baudelaire se fait moderne, posant les jalons d’une attitude
inédite envers l’homme : celui-ci, bien que limité à la caste des poètes dans le cas de
Baudelaire, acquière ici déjà un rôle actif dans le dépassement de son mal-être,
dépassement qui se fait à l’intérieur même de l’existence. Je statue que, de leur côté,
Prévert et Césaire s’ancrent pleinement dans la modernité en attribuant à tout être humain
une responsabilité et un pouvoir de réaction face à l’appréhension du monde et la maîtrise
de la vie. Les deux auteurs ignorent l’idée désormais complètement obsolète de forces
divines ou supérieures dirigeant le monde pour ancrer la quête humaine de sérénité dans
une action de l’homme lui-même, action accomplie au sein de l’existence terrestre. Tout
comme Baudelaire dans le cas du poète, Prévert et Césaire font appel à une perception

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