The name is absent

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par esthétisation et embrassent donc, eux aussi, cette dynamique de transfiguration
esthétique.

Dans le présent chapitre, je définirai les pans de l’attitude moderne qui importent
à mon analyse et situerai la position des trois poètes face à !’établissement définitif de
cette nouvelle épistémè. Relevant les différences de pensée entre le poète du XDCe et les
deux auteurs du XXe siècle, je distinguerai les deux formes de réponse au mal-être
existentiel que je viens de citer, l’une pré-moderne et mise en scène dans les textes de
Baudelaire, l’autre moderne et rencontrée dans l’œuvre des trois auteurs. Ainsi faisant, je
montrerai en quoi le passage de l’une à l’autre, à savoir d’un dépassement par la fuite à
une transcendance dans l’ici-bas, se justifie par la domination progressive du discours
moderne. J’argue ici que c’est précisément cette transition vers la modernité, et les
conséquences qui en découlent, qui à la fois permettent et nécessitent la transfiguration
esthétique en tant que réponse au malaise humain et social. D’une part, la perception
transfigurante attribue un pouvoir humain dans la destinée et répond à une angoisse
existentielle accrue ; d’autre part, elle s’oppose à la logique rationnelle et utilitariste
dominant désormais la société. Je conclurai cette partie en insistant sur le fait que cette
démarche perceptive, si elle s’opère sur la chute du divin explicateur, n’est en rien
exsangue de sacralité mais se constitue plutôt comme une manière de retrouver un
sentiment sacré, perdu avec la « Mort de Dieu ».

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