rigoureusement définie ».15 Le français ici est utilisé dans le but de dévoiler les qualités
d’un peuple et d’une culture négro-africains, trop souvent dénigrés de !’Occident.
Mis à part peut-être un contact avec des mouvements littéraires parents — à
savoir le symbolisme et le surréalisme —, les trois poètes semblent de prime abord bien
difficiles à associer : les différences d’expériences géographiques, philosophiques et
sociopolitiques qui les marquent apparaissent en effet irréconciliables et se retrouvent
sans nul doute dans leurs discours et leurs textes. Or, j’affirme que les projets poétiques
de Baudelaire, Prévert et Césaire se croisent tout de même, en premier lieu dans le sens
où ils reflètent une préoccupation commune, à savoir le malaise humain et social. Dans
des poèmes comme « Au lecteur » et « L’Irrémédiable », Baudelaire engage une
réflexion sur le statut et le pouvoir de l’homme dans l’existence, concluant que la vie est
inexorablement misérable. D’autres textes comme «Le Crépuscule du matin» et
«L’Ame du vin » relèvent plus précisément la situation problématique et sans recours
des démunis de la société. Baudelaire s’en désole à plusieurs reprises dans ses pensées
intimes comme Mon cœur mis à nu, mais c’est dans sa notice d’un recueil de chansons de
Pierre Dupont que le poète exprime peut-être le plus vivement sa sympathie et sa
désolation à l’égard des conditions de vie ouvrières.
L’insatisfaction existentielle et la situation intolérable de certains groupes sociaux
constituent aussi des thèmes centraux dans la poésie prévertienne ; le recueil Paroles
regorge de textes traitant de cette question. Dans « Pater noster » par exemple, la voix
poétique passe en revue les malheurs et les tristesses qui frappent le monde. La vie
inexorable du prolétaire est mise en avant dans « Le temps perdu » et « L’Effort
15 Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue
française, ed. Léopold Sédar Senghor (Paris : Presses Universitaires de France, 1948) xxviii.