The name is absent

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savoir que moi !) croire qu’un être extérieur et invisible s’intéresse à ma destinée. Mais
comment faire pour le croire ».³⁷ Cette dernière exclamation montre au plus haut point
comment la perte de la foi en une entité divine guidant l’humanité amène Baudelaire, et
plus généralement toute l’époque pré-moderne, à ressentir l’angoisse du manque de
justification existentielle et post-mortem. Il semble même que l’artiste perçoit mieux que
tout autre de son temps cette nouvelle condition et position problématique de l’homme
sur terre. Dans un essai intitulé Baudelaire, Jean-Paul Sartre insiste précisément sur la
perception aiguë de l’écrivain, remarquant que « son regard a rencontré la condition
humaine ».³⁸ De même, l’étude de Maurice Blanchot sur la personnalité du poète se
conclut en décrivant l’artiste comme un « homme qui [a] eu un profond sentiment du
caractère gratuit, injustifié, injustifiable, de son existence, du gouffre que représente
l’existence libre [...] ».³⁹ Dans son journal intime Mon cœur mis à nu, Baudelaire relève
lui-même un certain décalage entre sa perception et celle de ses contemporains. Il
s’insurge en particulier de l’indifférence de ces derniers face à des questions
métaphysiques primordiales pour lui, comme Iajustification de la vie humaine :

[...] il y a des choses qui devraient exciter la curiosité des hommes au plus
haut degré, et qui, à en juger par leur train de vie ordinaire, ne leur en
inspirent aucune.

Où sont nos amis morts ?

Pourquoi sommes-nous ici ? [...]

³⁷ Charles Baudelaire, « A Madame Aupick », 6 mai 1861, Correspondance, ed. Claude Pichois, vol. 2
(Paris : Gallimard, 1973) 151.

³⁸ Jean-Paul Sartre, Baudelaire (Paris : Gallimard, 1947) 47.

³⁹ Maurice Blanchot, La Part du feu (Paris : Gallimard, 1943) 136.

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